令人毗陵施氏，朝奉郎、知临安军、赠少师讳辨之子，赠殿中丞讳洵之孙。归同郡孙氏，为朝请郎致仕、赠中奉大夫讳庭臣之继室。以夫封县君者二，以子封宜人、恭人、令人者三，以年赐冠帔者一。群从同居五世，合庖二千指，男女十五人，孙若曾孙、玄孙六十馀人，寿九十四。东南士大夫治家教子，以令人为法。其寿考康宁，子孙蕃衍，闺门雍睦，兼诸福有之，则自宋兴二百年间，如令人者殆一二见也。令人在父母家，即以孝友聪明闻。年十七，适胡氏，逾年而嫠。会中奉求继室，遍国中莫如令人之贤，少师亦以非中奉无足当令人者，乃彊夺其志归之。令人入孙氏，及其姑广陵郡君刘氏之养。广陵性高严，少降接，独令人怡声气奉之，凡岁时祭祀，率诸姒与其诸妇，夙兴视涤濯惟谨，羹胾菹臡，非手烹调之不荐。广陵微疾，自官居数百里晨夜驰省之。广陵喜其诚，恨得令人之晚也。中奉元配王氏，有子数人，令人专其家政六十八年，养生送死。冠婚宾祭之用，尊卑长幼之序，皆有成规，非其财一毫不私也。计岁之赢，则储之以待族姻之不足者，予取予求不少厌，宁衣浣濯无所择。于是族侄孙、外姻孤甥若孙甥与宾客之女，受其嫁遣者十一人。专以勤俭孝谨为训，上下化之。入其门，弦诵相闻，恂恂然如在庠序；干蛊相先，整整然如在官府。令人少喜读书，老而不衰，六经孔孟之书，略通其大旨。闻士大夫之贤者，必使子孙见而亲之。未笄，从少师官洛时，耆旧诸公皆在，得嘉言善行非一，历历能记。晚传司马温公《家范》，乃并以授其子孙，或不如训者，引《家范》切责之，故子孙皆有前辈风，迢以文行擢进士第，薖亦通籍于朝，而长孙瑰博学好古，为诸儒所称。诸女习于礼法，所嫁必为夫家之表。郡人敷文阁待制张宧等请表其闾，上之尚书，未报。绍兴十八年八月，忽告其诸妇曰：「吾馀日再浃辰耳，将与而等别矣」。至期，精爽不乱，视子孙无恋嫪之色。以九月某甲子，奄然而逝。男曰邈，通仕郎、监泗州军资库。曰𨑖、曰迥、曰迨，皆前卒。曰蘧，右迪功郎、前清远军节度推官。曰迢，左从事郎、监潭州南岳庙。曰薖，右奉议郎、主管台州崇道观。女适进士詹直文、李殊、文林郎张彦、右承事郎蔡载、进士刁楶、俞简廉、右朝请大夫应处仁。孙曰瑰、曰珂、曰琯、曰玿、曰瑑、曰珵、曰璞、曰琎、曰珌、曰琏、曰迥、曰璂，而琬、琰、琥亦皆前卒。孙女十六人，皆为士大夫妻。曾孙二十六人，玄孙七人。蘧等以其年十二月壬申，奉令人之柩葬晋陵县定西乡浮塘桥中奉公之兆，以令人弟左中大夫大伦之状来请。藻观诗人载诸侯大夫母妻者多矣，《閟宫》颂鲁僖，而终之以令妻寿母。僖公，鲁之贤君也。成风，春秋之贤母也。能使国人祝其君，曰：「寿而臧，寿而昌」，「万有千岁，眉寿无有害」，并及其母，则闺门之积累，必有大过人者。孙氏自广陵君历年之多，春秋九十一而终，令人继之，至九十四，令人之冢妇葛氏亦九十。比三世皆寿考百年，孙氏之积累何其厚耶？是宜为铭。铭曰：

施本系鲁，惠公始殊。常事孔子，雠为汉儒。唐有士丐，其家在吴。令人之先，世佩左符。是生柔明，天锡百祥。来嫔于孙，黄发在堂。五世同本，条支日昌。孝谨属属，执经雁行。或第于庭，或跻于朝。恩锡显号，壸仪屡昭。金蘤锦韬，翟衣步摇。奉祠春秋，燕及庙祧。云胡多休，阅此永年。曰仁是常，如一日然。祔公而藏，京兆之阡。刻铭于石，以永厥传。

会昌六年五月。礼仪使奏。武宗昭肃皇帝祔庙。并合祧迁者。伏以自敬宗文宗武宗兄弟相及。已历三朝。昭穆之位。与承前不同。所可疑者。其事有四。一者兄弟昭穆同位。不相为后。二者已祧之主。复入旧庙。三者庙数有限。无后之主。则宜出置别庙。四者兄弟既不相为后。昭为父道。穆为子道。则昭穆同班。不合异位。据春秋。文公二年跻僖公。何休云。跻升也。谓西上也。惠公与庄公。当同南面西上。隐桓与闵僖。当同北面西上。孔颖达亦引此义释经文。贺循云。殷之盘庚。不序阳甲。汉之光武。上继元帝。晋元帝文皆用此义。盖以昭穆位同。不可兼毁二庙故也。尚书云。七世之庙。可以观德。且殷家兄弟相及。有至四帝不及祖祢。何容更言七代。于理无疑矣。二者今以兄弟相及。同为一代。矫前之失。则合复祔代宗神宗于太庙。或疑已祧之主。不合更入太庙者。案晋代元明之时。已迁豫章颍川矣。及文即位。乃元帝之子。故复豫章颍川二神主于庙。又国朝中宗已祔太庙。至开元四年。乃出置别庙。至十年置九庙。而中宗神主复祔太庙。则巳迁复入。亦可无疑。三者庙有定数。无后之主。出置别庙者。按魏晋之初多同庙。盖取上古清庙一宫。尊远神祗之义。自后晋武所立之庙。虽有七主。而实六代。盖景文同庙故也。又按鲁立姜嫄文王之庙。不计昭穆。以尊尚功德也。晋元帝上继武帝。而惠怀悯三帝。时贺循等诸儒议。以别为主庙。亲远义疏。都邑迁异。于理无嫌也。今以文宗弃代才六七年。武宗甫尔复土。遽移别庙。不齿宗祖。在于有司。非所宜议。四者添置庙之室。案礼论。晋太常贺循云。庙以容主为限。无拘常数。故晋武帝时。庙有七主六代。至元帝明帝。庙皆十室。及康穆二帝。皆至十一室。自后虽迁故祔新。大抵以七代为准。而不限室数。伏以江左名儒。通赜睹奥。事有明据。固可施行。今若不行是议。更以迭毁为制。则当上不及高曾未尽之亲。下有忍臣子恩义之道。今备讨古今。参校经史。上请复代宗神主于太庙。以存高曾之亲。下以敬宗文宗武宗同为一代。于太庙东閒置两室。定为九代十一室之制。以全臣子恩敬之义。庶协大顺之宜。得变礼之正。折古今之纷互。立偫疑之杓指。因心广孝。永烛于皇明。昭德事神。无亏于圣代。

王若曰：「晋重，鲁申，卫武，蔡甲午，郑捷，齐潘宋王臣，莒期（《左传》定四年祝佗引晋文公为践土之盟，其载书云云。案践土之盟，尹氏王子虎在焉，故称王命。）」。

公讳景初，字师厚。谢氏本姜姓，世为阳夏人，其子孙显于江左。公之先出于江左之谢，十世祖宾，始居河南缑氏；六世祖希图，因官家吴越，葬钱塘，遂为钱塘人；自君之考阳夏公始葬邓，今为邓人。曾祖讳崇礼，泰宁军节度掌书记，赠尚书礼部郎。祖讳涛，太子宾客、陈留公，赠礼部尚书。阳夏公讳绛，尚书兵部员外郎、知制诰，赠司徒。公以陈留公荫，为太庙斋郎，再除试将作监主簿。陈留公遗表恩，为守主簿。初，监苏州茶盐务，不赴。签书武胜军节度判官公事。中进士甲科，迁大理评事、知越州馀姚县，九迁至司封郎中，历通判秀州、汾州、唐州、海州、湖北转运判官、成都府路提点刑狱，为怨者所诬，坐免司封都官郎中，又坐举官，免屯田郎中。复除职方员外郎，以病求分司西京，权通判许州，不赴；改权通判襄州，复屯田郎中。会改官制，迁朝散大夫以卒，累勋上柱国。公少奇俊，七岁能属文，十三从师受《礼》，通其义，讲解无滞。陈留公语阳夏公曰：「此儿必大吾门」。时阳夏公通判河南，欧阳文忠公、梅圣俞见公所为文，相顾而惊，持以示留守钱文僖公，文僖公叹曰：「真奇童也」！十六游京师，赫然有声，群公共称之。翰林学士胥公偃一见公，异之，许妻以女。丁阳夏公忧。阳夏公赒急宗族之无依者几百口，及捐馆，家无赀。公抚给孤遗，如阳夏公之存。有田在苏杭，岁入千斛，悉留以给宗族之在南者。在武胜时，贼张海扰京西，屡败县邑，而州无城与兵，州官或称疾避事，或疲老去郡。公兼众职，不劳而治。是时朝廷忧贼，使者旁午，号令肆出，人益劳扰。公上书乞择用守令，精选使人，宽胁从以购首恶，皆中时病。朝廷始建北京，公作《魏诰》以献，士大夫争传写。李邯郸公以文名天下，深称重之。公登科时，宋元献公较殿试，尚以不得置公第一为恨。馀姚滨海，民喜盗煮盐，利厚而法不能禁。公明立约束，刑不加肃而民自戢，盐课羡于常岁。又为塘岸以禦潮涨之患，民得安居。是时荆公王公甫宰明之鄞县，知枢密院韩玉汝宰杭之钱塘，公弟师直宰越之会稽，环吴越之境，皆以此四邑为法，处士孙侔为文以纪之。浙东和籴之法，官以钱与茶易民刍粮，民既输而有司虐下，不畀其直，民以为病。公在邠州，上疏极言其弊。至海州，毁淫祠三百馀所。时州郡敢辄羁置罪人，公上言乞加禁止，于法当坐者，亦限以岁年而释之。又言郡接京东，多寇攘，而海路通夷貊，宜增戍兵，以戒不虞。治平中，京师大水，朝廷求直言，公上章极言得失，其辞见于文集。公在湖北，吏有以公田租劳人致于他郡而求善价者，法虽无禁，公移文谕之，以革其心，因请立以为法。每岁五月，下诏恤刑，独不及转运司，公以职兼刑赏，乞预赐诏。熙宁初，河北大水，公上疏言灾异之所致，且缓郊礼，大忤建议者。蜀以远方，凡大狱之疑者，皆钤辖司专决。公数上言：「此当奏谳于朝，非臣下可专」。朝廷遂以立为天下法。是岁，剑门减配隶出关罪人之半，钤辖司措置边事，多不关提刑司，公亦论正之。永康军、嘉州连接蛮徼，公请举择守臣。成都路公田有无不均，公请均之，以息贪竞，朝廷从之。属县尉佐，有皆以入赀流外得官者，不能为政。公因奏请县唯许注流外若入赀官一员。初行苗役之法，且擢属邑宰为之使而专其事，公上言：「远人乐安静，愿罢使勿遣」。及使至，公谙其为人，因裁抑其过当。使者遂怨公，诬公燕饮事，上之执政，乃公向所忤者，因入其言，将置诏狱。公耻于对吏，乃自引咎。及坐免，公逍遥里中，杜门读书，未尝以谴谪为戚。筑室郊外，时游息其中，每叹曰：「讵知昨非而今是乎？昨是而今非乎」？因自号「今是翁」，为堂曰「三疾」，曰：「我亦古之遗民也」！参知政事元厚之与近臣十人，雪公罪于朝。冯当世守成都，还，知枢密院，又讼公冤。及除襄州，公不得已之官，多以病卧家。大水，州城几没，公叹曰：「民如此，我何病乎」？力疾以出，筑堤捍水，城卒获完。公既少有才名，天下皆闻风企服。而性刚直，不与俯仰。遇事明锐，勇于敢为。奖善嫉恶，出于天资。于书无所不该，详练本朝典故。宋次道最为博洽，每叹以为弗如。为文简重雄深，出言落笔，皆有章采，若不经思，而人莫可及。尤喜为诗，梅圣俞与公少长相陪，而为酬唱之友。晏元献公、杜正献公、先君文正公，皆器待之，与之议论，不敢以年少之。公与人交，始终不渝，穷悴者顾之益勤，虽贵显，至于是非，不少借也。与欧阳文忠公、刘原甫尤相善。参知政事胡武平最重之，屡荐于朝。士人多从学，公教人以明义理为本，而重尚气节，不妄许与，故特立寡合。平居罕笑语，夫妇相待如宾。幼丧母真定郡夏侯太君，事继母丹阳郡高太君至孝。与兄弟深相友爱。上之登极，当遣子进奉，而例得补官，公舍子而畀甥李掖。公自襄还邓，属疾，即戒左右治后事，而妻子不知。自疾至终，语言情思如平常，实元丰七年四月乙酉，享年六十有五。妻兰阳县君胥氏，翰林之女。子四人：忱，知海州怀仁县；愔，郢州长寿主簿；悰，蔡州汝阳主簿；悱，假承务郎。女四人：长早夭；次适湖州乌程主簿胥茂谌，次适宣德郎黄庭坚，皆先公而亡；幼未嫁。孙四人：元、曾、基，一未名。孙女七人。有文集五十卷。诸孤将以某年月日葬公于邓州穰县五龙山阳夏公之墓次，使以状来请铭。铭曰：

申邑于谢，氏自南国，以及于公，世有显德。英才异禀，敏学博闻。百代典制，心罗口陈。爰自宰邑，以暨出使，落落任职，坦坦由义。众所畏缩，公勇无难。卒困于仇，公则不患。公之所有，百未一试。赍蕴而终，志士挥涕。葬于穰郊，阳夏是从。刻辞幽穸，以谂无穷。

耳目之所接者皆物，心之所会者为理。君子周游斯世，历览宇宙，不胶乎事物以为胜槩，不役乎耳目以为胜赏，身之所至，心亦至矣，心之所存，理亦存焉。事物万殊，理则一致，耳目异趣，心则同归。彼以物观物，则南北东西封疆之各异，浅深大小山川之各殊，风气有醇疵，土地有厚薄；若以理观物，则飞跃上下，莫非化机，屈伸蛰藏，莫非精义，大而日月星辰同其运行，微而草木昆虫同其生化矣。盖理之所著，心之所察，通天地等一胜慨，合人我共一胜实，非彼疆此界可得而私其同异，非管窥蠡测可得而囿其广狭也。郡城隅有台宅高阜，昔人谓其风物可齐岘首，名曰「拟岘」。吁！以理言，吾不知其所以为异；以物言，吾不知其所以为同。其差殊者非理之真，其近类者非物之真。以为同也，则尽天下风景实相贯通，何独临汝岘首可以相拟以为异也，则临汝岘首尚莫得而相比周，况天下散殊之风景哉！昔人不尽言、不尽意尔，宜有以发之。《国风》不忘召伯茇憩之地，《鲁颂》载歌僖公乐饮之处，流风善政，与故国山川相为悠久。羊叔子之于岘首，其殆类是。吾侪缮治亭馆，以修其物，不若明审政教，以修其理，拟其游观之迹，不若拟其牧养之心，此心此理，流动充满，不为耳目事物所梏，与天地造化同其不息，则千百载而一日，千万人而一心，可使当年行乐之处，长为后日去思之地。引而伸之，触类而长，可以拟岘，又可以拟鲁，可以继召伯，凡大夫师长不惟逸豫居其地，宜其民永其闻者，吾各得而拟之。俯仰今昔，无人而不自得，何山川同异之足云！然则吾之扶植斯台者，不以畚筑，不以陶瓦，不以户牖矣，愿相与心领而意会。景定癸亥仲秋，眉山家坤翁记。

或曰：子谓《春秋》不以日月名称爵号为褒贬，则信然矣。若是则《春秋》所书皆据旧史尔，所谓门人高弟不能赞一辞者，其义安在？曰：有《春秋》之达例，有圣人之特笔。有日则书日，有月则书月，名称从其名称、爵号从其爵号，与夫盟则书盟，会则书会，卒则书卒，葬则书葬，战则书战，伐则书伐，弑则书弑，杀则书杀，一因其事实，而吾无加损焉，此达例也。其或史之所无，而笔之以示义，史之所有，而削之以示戒者，此特笔也。元年春正月，此史之旧文也。加王焉，是圣人笔之也。中国之诸侯，有葬吴楚君者矣，而吴楚之君不书葬，是圣人削之也。晋侯召王见于传者之所载，而圣人书之曰狩，所以存天下之防。宁殖出其君，名在诸侯之策，而圣人书之曰卫侯出奔，所以示人君之戒。不但曰仲子而曰惠公仲子，不但曰成风而曰僖公成风，不曰陈黄而曰陈侯之弟黄，不曰卫絷而曰卫侯之兄絷，阳虎陪臣书之曰盗，吴楚僭号书之曰子，子纠不书齐而小白书齐，突不书郑而忽书郑，立晋而书卫人立，王子朝而书尹氏，凡此者皆圣人之特笔也。故曰其事则齐桓晋文，其文则史，其义则丘窃取之矣。盖用达例而无加损者，圣人之公心；有特笔以明其是非者，圣人之精义。达例所书，非必圣人而后能，虽门人高弟预之可也；精义所在，岂门人高弟所能措其辞哉？非圣人则不能与于此。学者之观《春秋》必知孰为《春秋》之达例，孰为圣人之特笔，而后可观《春秋》矣。抑愚尝深惟《春秋》之义，窃以为其大旨有三。一曰明分义，二曰正名实，三曰著几微。所谓明分义者何也？每月书正以明正朔之所自出，王人虽微必序于诸侯之上，皆所以序君臣。内齐而外楚，内晋而外吴，始书荆而后书楚，始书吴而后书子，皆所以别内外。书陈黄、卫絷所以明兄弟之义，书晋申生、许止所以明父子之恩。曹羁、郑忽，长幼之序也；成风、仲子，嫡庶之别也。凡此之类，皆所以明分义。所谓正名实者何也？《传》称隐为摄而圣人书之曰公，则非摄矣。《传》称许止不尝药而圣人书之曰弑，则非不尝药矣。卓之立未踰年而圣人正其名曰君，则里克之罪不能逃。夷皋之弑既归狱于赵穿，而圣人书之曰盾，则赵盾之情不能掩。齐无知陈佗踰年之君也，而书之曰杀，正讨贼之名也。阳虎陪臣也，而书之曰盗，正贱者之罪也。凡此之类，皆所以正名实。所谓著几微者何也？郑伯使宛来归祊，而圣人书之曰入，入者内弗受之辞也。天王狩于河阳，壬申，公朝于王所，明因狩而后朝也。公自京师，遂会诸侯伐秦，明因会伐而如京师也。公子结媵妇，遂及齐侯宋公盟，著公子结之专也。公会齐侯、郑伯于中丘，翚帅师会齐人、郑人伐宋，著公子翚之擅也。葵丘之会，宰周公与焉，已而书曰：「戊辰，诸侯盟于葵丘」。明宰周公之不与盟也。溴梁之会，诸侯咸在，已而书曰：「戊寅，大夫盟」。明大夫之自盟也。凡此之类，皆所以著几微。其他书法，盖亦不一而足，然其大旨亦不出于三者之外矣。圣人之笔如化工，随物赋形，洪纤高下，各得其所，生生之意，常流行于其间。虽其所纪事实不出于鲁史之旧，而其精神风采则异矣。学者之观《春秋》，要必知有《春秋》之达例，则日月名称如后世诸学之穿凿者必不同也。要必知有圣人之特笔，则夫分义之间，名实之辨，几微之际，有关于理义之大者，不可不深察也。若曰《春秋》但约鲁史之文，使其文简事核而已，则夫人皆能之矣，何以为《春秋》！

或问：六经之说，诸儒穿凿害之也，而《春秋》为尤甚。前公、谷、左氏，后之诸儒又从而羽翼之，横生意见，各立一说。夫彼此一事，彼以为是，此以为非，彼此互相矛盾；前后一人，前以为褒，后以为贬，前后自相牴牾。然其大端不过有二：一以日月为褒贬，二以爵号为褒贬。以日月为褒贬之说，彼徒见夫盟一也，有日者，有月者，盟宜书日，而或书时，入宜书日，而或书月，若是其不同也。以爵号为褒贬之说，又见夫国君一也，而或书子、书侯，或书名、书字，或书州、书国，书人一人，而前氏后名又若是其不同也。愚请得而析之。蔑之盟不日则曰其盟渝也，柯之盟不日则曰信之也，将以渝之者为是乎？信之者为是乎？柯之盟不日，而葵丘之盟则日书之，或曰危之也，或曰美之也，将以危之者为是乎？美之者为是乎？公子益师卒不日，左氏曰公不与小敛也。然公孙敖卒于外，而公在内，叔孙婼卒于内，而公在外，其不与小敛明矣，又何以书日乎？《公羊》曰：「公子益师不日，远也」。然公子貙远矣，又何以日乎？《谷梁》曰：「不日，恶也」。然公子牙、公孙意如亦恶矣，又何以书日乎？葬必书月日，而有不书月日者，则曰不及时日而得葬也。不及时而不日，正也；过时而日，危不得葬也。然过时而日，直指齐桓公言。当是时，诸公子争国，危之隐可也。卫穆公、宋文公无齐桓公之才，无争国之患，过时而日，有何可隐之乎？宋缪公之日葬，又何危乎？凡此者，疑误而难通也，孰谓《春秋》必以日月为褒贬乎！至于来归仲子之赗，而宰书名，则曰贬之也；使荣叔归成风之含赙，而王不称天，亦曰贬之也。岂归仲子之赗，罪在冢宰，而不在天王乎？归成风之含赙，罪在天王，而不在荣叔乎？《春秋》书王，本以正名分也，若归赗含赙而称王，将以为正名分，可乎？谷伯、邓侯称名，说者以为朝弑君之贼而名之，滕子、纪侯独非朝弑逆之人乎？滕、薛称爵，说者以为能修朝礼而与之朝，隐公有何可褒而褒之乎？若以滕、薛称爵而与之朝，是亦谬妄之甚者也。或曰：滕本侯爵也，朝弑君之贼而黜称子，以滕有可贬也。终春秋之世不复侯，岂皆有可贬之罪而黜之乎？或曰：为时王之所黜。使时王而能黜诸侯，则纪纲法度之施，礼乐赏罚之权，天王能执之矣，安得谓《春秋》为天子之事乎？荆书楚，已而书楚子，说者曰进夷狄也。夫中国而夷狄，则夷狄之可也，夷狄而中国，则亦中国之乎？圣人作经，本以辩夷夏之分，顾乃进夷狄而退中国乎？若此之类，不可以一二数，要皆可疑而难通者也，孰谓《春秋》以名称爵号为褒贬乎？大抵《春秋》以事系日，以日系月，以月系时，事成于日者书日，事成于月者书月，事成于时者书时。若夫水旱、雨雹、霜雪、日食、星变、山崩、地震、火灾、螽螟、彗孛之类，凡若此者皆以日成也。其朝觐、蒐狩、会遇、平和、来至、侵伐、围取、迁戍、袭奔、城筑、作毁，凡若此者皆以月成也。崩、薨、卒、葬、弑、逆、叛、放、败、入、灭、获、擒、斩，凡若此者皆以时成也。或宜日而不日，宜月而不月，皆史之所载者失之也，假如其事当书月而鲁史但书时，其事当书日而鲁史但书月，则圣人安得虚增甲子乎！是《春秋》不以日月为例也。《春秋》据事直书，而善恶自见，名称、爵号从其名称、爵号，而是非善恶则系乎其文，非书名者皆贬，而书字者皆褒也。某与某在所褒而旧史只着其名，某与某在所贬而旧史只着其字，则圣人之褒贬岂在求其名与字而笔之于经乎！是《春秋》不以名字为褒贬也。若夫因其所书日月之前后而知其是非，因其所书爵次之名字而知其优劣，则有之矣，非圣人故以是而为褒贬也。庄公春筑台于郎，夏筑台于薛，秋又筑台于秦，是阅三时而土功屡兴，国政荒废也。宣十五年秋螽冬蝝生而下民怨咨，是历二时而五谷不登，饥馑荐臻也。庄公八年春，师次于郎；夏，师及齐，师围郕；冬，师始还也。是阅三时之久，劳民动众，以伤匮财谷，邦国其不受害乎？若此之类，盖于书时见之。桓二年秋七月，杞侯来朝，九月入杞，见其于来朝之国，未几遂兴师以入之也，不以交邻为重，而以利欲为必，是以强大侵侮乎弱小也。昭七年三月，公如楚，九月，公至自楚，见其朝夷狄之国，不能自强于政治，受制于人，阅七月之久，往来跋涉而劳于行也。僖公二年冬十月，不雨，三年春王正月，不雨，夏四月，不雨，六月乃雨，见其阅年而后雨，则万物焦枯而饥馑交至，道殣相望也。若此之类，盖于书月见之。癸酉，大雨，震电，庚辰，大雨雪，其于八日之中，再见天变也。辛未，取郜，辛巳，取防，于旬之日间而取二邑，以瘠人肥己，是其人欲一动，不明乎天理之可否，视诸王制百里之封，在所益乎？在所损乎？壬申，御廪灾，乙亥，尝又灾，见尝于天变无恐惧脩省之意，于灾沴之不敬也。己丑，葬敬嬴，庚寅，乃克葬，延二日之久，见不能事亡如事存，葬礼之无备也。丙午，及荀庚盟，丁未，及孙良夫盟，有以见鲁先晋而后卫也。己未，同盟于鸡泽，戊寅，及陈袁侨盟，见晋人先盟诸侯而后及大夫也。若此之类，盖于书日见之，以是为圣人日月之书不书，寓乎褒贬则误也。若夫名称、爵号之异同，政事之大小，辞目之详略，有蒙上文而杀其辞者，固难一二尽也。时变之升降，世道之盛衰，亦有因之以见者。楚，一也，始书荆，再书楚，已而书楚子；吴，一也，始书人，再书吴，已而书吴子，于以见夷狄之势浸盛而难制。鲁以大夫而会诸侯，大夫犹不氏于后，则大夫无有不氏者。诸侯大夫而弑君者名之于后，虽弑君之贼亦有书氏者。小国大夫皆以名与人也，曹、莒无大夫，于后则曹、莒皆有大夫矣，此见大夫皆为政而犯分也。始也吴、楚君、大夫皆书人，终也吴、楚君、大夫皆以爵、氏，以见夷狄之大夫皆往来于中国，而无夷夏之别矣。列国诸侯之子皆称世子，而预会预伐者，于以见居丧而称子也。入春秋以来，薛侯爵也，而书伯，滕，侯爵也，而书子，于以见诸侯之爵次皆以大小为差等，会于曹则蔡先卫，得其少长之序，而天秩不乱也。蔡乃武王之所封，而伐乎郑，则卫先蔡，失乎名分之宜，而天叙无章也。卫其成王之所封乎？是爵次之先后，皆以目前强弱为崇卑，而不复用周制为品第也。淮之会，许以男而先邢侯，是几微弗谨，而上下之位失。戚之会，邾以子而先曹伯，是大小无序，而尊卑之次紊。萧鱼之会，以世子而先邾莒之君，于以见霸者之为政，皆以私意为轻重，无复以礼文为仪则也。垂龙之盟，内之则公孙敖会诸侯召陵侵楚之师，外之则齐桓主盟于中夏，于以见大夫敌于诸侯，而莫知其非也。凡若此者，名称从其名称，爵号从其爵号，而是非善恶乃因之而见，初非圣人特以是为褒贬也。学者必欲于名称爵号之间，而求非圣人褒贬之意，窒碍而不通矣。泥于名数，务于新奇，恐非圣人明白正大之心尔。学者之观《春秋》必先破《春秋》以日月为例之说，与夫以名称爵号为褒贬之说，而后《春秋》之旨可得而论矣。

《春秋》鲁闵公无子，庶兄僖公代立，其子文公遂跻僖公干闵公上。孔子讥之，经书曰：「有事于太庙，跻僖公」。传曰：「逆祀也」。及定公正其序而下之，孔子是之，经曰「从祀先公」，为万世法也。今殇帝在先，于亲为父，顺帝在后，于亲为子，先后之义不可改，昭穆之序不可乱。吕勃议是也（袁宏《后汉纪》十九，又《后汉·周举传》）。

《春秋》义曰：「蝗者，贪扰之气所生。天意若曰：贪很之人，蚕食百姓，若蝗食禾稼而扰万民。兽齿人者，象暴政若兽而齿人」。京房《易传》曰：「小人不义而反尊容，则虎食人，辟历杀人，亦象暴政，妄有喜怒」。正以贿成，刑放于宠，推类叙意，探指求源，皆象群下贪很，威教妄施，或若蝗虫。宜敕正众邪，清审选举，退屏贪暴。鲁僖公，小国诸侯，敕政修己，斥退邪臣，尚获其报，六月甚雨之应。岂况万乘之主，修善求贤？宜举敦朴，以辅善政。陛下参尧、舜之圣，秉独见之明，恢太平之业，敦经好学，流布远近，可留须臾神虑，则可致太平，招休徵矣（《后汉·蔡邕传》注引《汉名臣奏。）。

夫赵盾弑君。莒仆弑父。春秋显书其过。何则楚公子围弑其君郊敖。子驷弑其君僖公。齐人弑其君悼公。各以疾赴。春秋皆书曰卒。评曰。人之生也。上有天地。次有君父。君父可弑。是无天地也。乃生人之大恶。有识之宏耻。亦由汉书云律母妻母之文。圣人所不书是也。且赵盾反不讨贼。董狐谓为弑君。莒仆以其宝来奔。里革谓其弑父。斯二者罪名以彰。仲尼承彰而书耳。斯三逆者弑君以疾赴。仲尼非可诬也。据赴而书者。不忍也。故不忍也者。耻在其中焉。惩在其中焉。夫春秋弑君三十六。其馀之逆。亦据赴而书耳。夫赵孟以无辞伐国。伯以夷礼来朝。春秋皆贬之曰人曰子。何至其罪大者为之隐。其过小者必以书之。曰伐国无辞。专君之命也。君而可专。孰有其国得不贬之乎。若罪大者为之隐。推亡也。其罪小者必以书。固存之也。

夫子为政，必先正名。名不正则言不顺，其极至于民无所措手足，名不可不正如此。夫族中过房，有以侄孙为子者，其弊则所生兄呼过房弟为叔。又有以侄曾孙为子者，其弊则所生父呼过房子为叔。又有以弟为子者，其弊则同父弟呼过房兄为侄。名之不正，莫此为甚。元发引《刑统》，内一项云：元无子，许立孙，仍以所生父为世次。以侄孙或曾侄孙为子者可援此例，依所生父世次降居本行可也。但以弟为子，未有所处。元发引《袁氏世范》云：苟不得已，则兄抚弟为子，弟事兄为父，不乱昭穆可也。焱窃谓此说可以笃情谊，非可以奉祭祀，何也？谓如兄抚弟为子，假使弟有两子，将来尚可分继；如只有一子，则将绝兄之后乎？抑自绝其后乎？此亦无所措手足之验。僖之继闵，《春秋》不书即位，既以正逆伦之罪，而跻僖公之书，又以正逆祀之罪。失礼之中又失礼焉，《春秋》所以屡讥也。降尊为卑，与升卑为尊，其乱昭穆等耳。礼莫大于分，分莫大于名，可不慎哉！

海宁吴君玉父，一家四代，愉愉如也。乃于里第北偏鼎创岑楼，良辰暇日，偕其子若孙奉母夫人燕喜其上。扁揭「寿庆」，曰，仰以寿其亲，俯以衍庆于其后也。予同年曹弘斋先生记之都矣，君玉甫近复移书，介子季徵予文。予谓斯楼可书有三，敢以狗续曹碑辞。弘斋记曰「仁者寿积，善者馀庆」，有味乎其言哉！然尝思之，甲戌、乙亥间江左厄运，父子夫妇不相保。当是时，一鼎同沸，何有于仁不仁、善不善之分？《语》曰「仁者寿」，《易》曰「积善者馀庆」，无一而验，人直以为吾夫子诬天下后世之言。已而天定胜人，如吴君玉避地生还，四代雍穆，如未经患难者。东邻西舍不遑将母，君独板舆奉侍如潘岳家；南乡北里我躬不阅，君独子孙燕侍如石奋家。火燎原而灵光岿存，水滔天而砥柱矻立。于是仁善之效，犹赖一线之尚在，非皇天悔祸，特厚吾君玉，以寄仁寿善庆之脉于欲绝不绝之顷，则六经败矣。噫，人知澒洞初兰萧等枯，仁不仁一途，《鲁论》几妄语；恭惟堂萱皤皤遐算，而仁寿之说藉君家以有證。人知抢攘初玉石俱焚，善不善一辙，《周易》几空谈；恭惟阶兰振振济美，而善庆之说藉君家以非诬。是夫子所言，凭藉君玉，得以见信于世，君玉独有大造于《鲁论》、《周易》也。惟天阴骘，非但延陵季子一家之幸，实行仁积善者之幸；而扶持夫子所言，亦《鲁论》、《周易》之大幸也。文子文孙斑戏于君玉侧，君玉又牵之以斑戏于慈母侧，在承平时犹不多见，况患难馀乎？可书一。《閟宫》诗，鲁人所以颂僖公也，曰寿则属之母，曰庆则属之孙。盖寿莫大于老吾老，庆莫长于幼吾幼。颂所以称孙，虽指僖公，然僖公为周公之孙，既有此庆，则为僖公之孙岂不蒙此庆？僖公偕声姜之令妻，奉成风之寿母，而子子孙孙后僖公十四五传，馀四百载，流庆固深长也，《閟宫》庆寿之颂良非溢美。拟摭《鲁颂》语为《寿庆楼颂》，颂曰：「松桷有舄，大启尔宇。令妻寿母，既多受祉。载色载笑，俾尔耆而艾（君玉二子，一名耆，一名艾。）。孝孙有庆醉且舞，君子有谷贻孙子。不骞不崩，上帝临汝」。颂成既，又遐思僖公仰有寿母，俯有孝孙，颂固宜矣，第未知僖公以上三代祖桓公，其母夫人子氏曾亲抚僖公申否；又未知僖公以下三代孙宣公倭，曾亲侍僖公夫人风氏否。猗与君玉，母子孙曾，笑语熙洽，耄倪四代，檀栾一家，斯又《鲁颂》所无者，可书二。宋元祐间，族家创䌽衣堂，杨次公作记，首曰婺源胡氏，五世一时，子养其父，逮养其祖之祖，父鞠其子，及鞠其孙之孙。政和间，从祖司业公侍父太中公，重侍祖母寿昌县君，中秋家宴赋诗，首曰「慈亲九十弄玄孙，朱紫蓝袍萃一门」。好事者绘以为图，用侈衣冠之盛。今以五十五之男，奉七十七之母，自四代衍而为五，又自五衍之无算也；自曾孙衍而为玄，又自玄衍之无算也。寿觞举，慈颜和，诜诜蛰蛰，方兴未艾，衣冠盛事不独在安定家，并在延陵家矣，可书三。函三而论，仁为寿庆楼柱石，善为寿庆楼梁栋。为人子者，行仁以寿其亲，柱石牢矣；为人祖者，积善以衍庆于后，梁栋隆矣。又必以鲁侯无绎之思，藏修游息其间，仁无绎，善无绎，寿庆亦与无绎，《䌽衣记》、《中秋诗》，风斯下矣。君玉名珏，图南时登仕试漕，共北时护戎倚郭。《鲁颂》称「允文允武」，非邪？若建楼岁月及溪山胜槩，弘斋记已书，敢略。柔兆涒滩壮月望日，里人胡次焱济鼎书为后记。

鲁之郊禘，非成王之赐耶？是耶非耶？后世乌得而行耶？吾以为闵公始禘之也，僖公始郊之也，何以知其然耶？前乎闵、僖，十有六君焉，求乎郊禘，无有也。后乎闵、僖，十有六君焉。或禘或郊，有时而见乎经。见乎经者，吾得以考而知之。不见乎经者，非吾可得而知之也。闵二年，而吉禘于庄公。前乎此，而鲁未尝禘也。吾是以知闵公之始禘也。僖二十一年而三卜郊，不从，乃免牲，犹三望。前乎此，而鲁未尝郊也。吾是以知僖公之始郊也。然则郊禘，天下之礼也，非臣下之可用。闵、僖，鲁国之君，比诸侯为最弱，非成王命之以祀周公，孰敢遽然自僭以抗天子之礼而独立于诸侯之间哉？盖周之衰，而诸侯僭乱也，其势若决疽溃痈，败坏四裂而不可禁。其始衰也，天子孤弱而不能以自专，陪臣执国命而与闻天子之政矣。孔子曰：「季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也」？夫子以季氏之庭而用八脩之舞。当是之时，循习而不为怪，则闵公之用禘，僖公之用郊，又何足以骇时人之耳目，而不能独立于诸侯之间哉！首而加乎冠，足而践乎履，覆背以衣，围下以裳，举世之人，谁不知其如此耶？有人于此，藉足以冠，冒首以履，颠倒衣裳而出者，则人皆指目而笑之，甚则传言相惊，以为人妖而物怪者。世固有人若是，而人不以妖且怪者，盖世之为此者多，耳目习以为常，而不足怪也。予读《诗》之《鲁颂》，抑又知僖公之始郊，而成王未之赐也。王道之于天下，天下之人举欣欣然而喜曰：非吾君也，其孰能使我至乎此。其安也，喜则歌，歌之所以为颂也。王道之不行于天下，天下之人举嗷嗷而怨曰：非吾君也，其何使我至于此其毒也。怨则刺，刺之所以为变也。彼将颂我耶，非有求于彼，而彼固颂我也。彼将刺我耶，我日禁而止之，固不能弭人之刺我也。是王政不行，而诸侯无风著。王政之不行于天下也，鲁诸侯也，季孙行父请命于周，而史作为颂，则鲁公之志亦可知矣。岂其颂者亦成王之赐者耶？《閟宫》之颂，述成王之言曰：「王曰叔父，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅」。至其论郊祀，则曰：「周公之孙，庄公之子，龙旂乘祀，六辔耳耳，春秋匪懈，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍牡，是享是宜，降福既多。周公皇祖，亦有福汝，秋而载尝，夏而福衡。白牡骍刚，牺尊将将，毛炰胾羹，笾豆大房。方舞洋洋，孝孙有庆」。予以是益知僖公始郊，而成王未之赐也。难者曰：「周公之功，人臣所不能为者也；禘郊之祭，人臣所不可用者也。以人臣所不可用之礼乐，以报人臣所不能为之功，夫何不可哉」？谓周公之功为人臣所不能耶，则非勉人之道也。后世卒无成王周公之时欤？有斯时也，其卒无能为周公之所为者欤？有能为周公之所为者欤？其卒以天子之礼乐锡之欤？功如周公，德如周公，继世之子孙，复如周公，其不骄而吝也，斯可矣。不幸有周公之功，而德不足以自将者，无乃以是启僭乱之心欤？鲁大夫有老而托其子于家臣，比其没也，家臣卒相其子，以至于壮大而不陨其家声。其子以家臣之有功于我也，奚不事以体貌，报之以财贿？乌用葬而僭大夫之礼也欤？古之人之于礼也，既已为之等杀明白，上下而使之不相渎乱矣。犹于可嫌之际，复表而出之，惧其不嫌而至于乱，故叔不服嫂，所以教民远嫌也。又况君臣之际有可嫌者，乃复推而言之欤？

刘知几著《史通》二十卷，徐坚曰「居此职者，宜置此书于座右」，因求其书而观之。则知刘子之用心亦勤矣。驰骋古今，发摘历代史氏之失，虽班、马、寿、晔，皆为其轻重，兹可尚矣。至《外篇·惑经》，有未谕者十二条，始亦窃疑孔子于《春秋》有所疏略，乃取《春秋》而审详之，则刘子乃好辩而不知《春秋》之旨，不识圣人之心也。刘子云：齐、郑、楚国弑君，各以疾赴，遂皆书卒；而正卿返不讨贼，冢嫡药不亲尝，而被以恶名，播诸来叶。且躬为枭獍，则漏网遗名；迹涉瓜李，乃凝脂显戮。其所未谕者一也。谓昭公元年，围弑其君郏敖，而书曰「楚子麇卒」；襄公七年，郑子驷弑其君僖公，而书曰「郑伯髡顽卒」；哀公十年，齐人弑其君僖公，而书曰「齐侯阳生卒」。且彼三国虽弑其君，而皆以疾赴告，故鲁史因其赴告，以为实，而书之于策。及孔子修《春秋》，若其事有可以为褒贬之法者，则因其文而笔削，以寄王法；如无足示法，则因其策书传疑传信之文，实书其事。故他国以弑君告者，则书曰「弑君」；他国以疾告者，则书曰「卒」，皆赴告策书之旧文也。及授与丘明作《传》，则俾遍观诸国简牍，实书其事，备其本末，以成其文。至于盾不讨贼，止不尝药，而以弑君父之罪加之者，盖孔子之志也。若为正卿而不讨贼，是君之雠可得而观望也；若为冢子而不尝药，则父之疾不在乎服勤就养也。故书盾之弑，以教天下人臣之为忠；书止之弑，以教天下人子之为孝。所谓原情而定罪，因罪以诛意，故曰「吾志在《春秋》」。彼亲弑君父，虽不书于经，而《传》能备载其事，其罪逆不在言而可知矣，岂可谓「躬为枭獍，则漏网遗名；迹涉瓜李，则凝脂显戮」哉？以此知刘子徒好辩，而不知《春秋》之旨矣。其他事以类推之，圣人之志皆显然明白，故不复辩，学者当自求之，无惑刘子之异说可也。

受一廛之地，正穷阎待尽之时；赐十行之书，有贤路联华之宠。大钧坱圠，皆被陶镕；莫境衰残，足为荣耀。窃以孙叔敖去楚令尹而无忧色；齐管仲夺伯氏邑而无怨言。孰知古人喜惧哀乐之情，岂谓得丧穷通之故？某又罹谗黜，辱在泥涂；尽褫官资，降为皂隶。偶不至弭耳，作累累之状；亦未尝变色，愠戚戚之穷。公伯寮之愬季孙，其如命何？臧氏子之沮鲁侯，不遇天也。数周必复，事有好还。治道勃兴，群贤汇进。欣逢一旦，感会千龄。当轴处中，改弦更化。上稽公论，下合师言。正路宏开，群情胥说。若梅林之望，已慰渴心；如屠门之过，固自快意。更遇执角分珍之赐，重叨投醪共饮之仁。凡今日之所蒙，在孤生为最幸。兹盖伏遇知院枢密文章华国，道德佐王。思天下饥溺而同其忧，得英材教育而共其乐。谓居上系民之休戚，当挺身为国之安危，故能简上帝之心，出而任大臣之事。永惟许国之义，莫如得士之昌。追录故臣，半为异物。禄介子弗及矣，宁无恨焉？封雍齿而先之，固有喜者。

星图表瑞，占五纬而睹珠连；律本均声，制六琯而聆凤吹。恭惟某官一朝人杰，百世吏师。华省望郎，斗城良牧。暂辍邃严之直，来苏凋瘵之馀。化国舒长，逢辰兹始；鲁侯燕喜，受祉难量！自嗟匏系之生，莫预觞行之列。其为欣颂，曷究名言。

臣窃见涉冬至今，累月不雨，人情嗷嗷，无以为命。陛下夕惕为治，孳孳在民，闵雨之心，形于梦寐，缁黄祈禬，靡神不宗。以至赈饥穷，决犴狱，止屠宰，出廪粟，大官供膳，蔬素几旬。每封公卿大臣，焦劳忧嗟，见于晬表，左右从御，瞻顾动色。上天孔昭，若响若答，三日之霖，应诚荐至，中外相庆，欢喜欲舞，天下幸甚。昔成汤遭旱，以六事自责，盖至七年而后已。《春秋》于鲁僖公书三时不雨，以见其忧民之切。今陛下不忍百日之旱，浚发精诚，求之于饮食言动之问，曾不淹辰而丕应如此，视成汤之七年、鲁僖之三时，超然远过，有盛德而无愧辞。人生实难，万世而遇大圣，吁其伟哉！臣立朝日浅，蒙陛下恩顾最厚，不敢作为颂诗，以飏大泽。独有惓惓之意，愿陛下日慎一日，虽休勿休，念万几之间，其所当戒有在赈饥决狱四端之外者，永思所以上当天心，下惬民情，如今日祷雨之诚。则治道光明，可以秕糠千古，尚何成汤、鲁僖之足云哉！臣愚无识，惟陛下留神。